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净空法师:忏悔业障,随喜功德,请转法轮

作者:佚名 发表日期:2013-09-25 09:30:40 来源:佛学在线 人气:

    普贤菩萨十愿(二) 净空法师

    忏悔业障,随喜功德,请转法轮


    修华严奥旨妄尽还源观  (第三十集)  2009/5/14  台湾高雄  档名:12-047-0030

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,经文第五页最后一行:

  【施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。】

  『神通等』,是十波罗蜜最后的三种:愿、力、智。前面我们学普贤十愿,将「礼敬诸佛、称赞如来、广修供养」略略的说过,接著是第四「忏除业障」。十愿里面,每一愿都是其余的九愿,这是《华严经》上所说的「一即一切,一切即一」,任何一法都圆满含摄一切法,为什么?我们到底下一段就看到了,自性法尔如是,确实法法圆融,没有障碍。在修行来说,忏悔可以说是这十愿里面最主要的一条,前面是助缘、是善根、是福德,到这个地方真的成就了,业障除掉,不就成就了吗?十方诸佛如来与我们差别在哪里?可以说诸佛是把业障除尽,就像我们这篇文章题目上讲的妄尽,妄尽是什么意思?业障统统忏除了,没有业障,那就还源,还源就是回归自性,圆成佛道,这不是菩萨,是究竟圆满的佛果。在现在这个社会,健康的人不多,不健康的人到处都是。这个不健康是怎么说?就是有业障;换句话说,就是有病,不是身病就是心病。实际上讲,因为你有心病,所以才有身病;心要没有病,身体怎么会长病?哪有这个道理!

  我们这里得到一个光碟,刘有生先生讲的,人家称刘善人,说病。他给人治病,疑难杂症,医院中西医没有法子治疗的,找到他了,他用什么方法治?把你得病的这个原因说出来,让你自己生惭愧心,真正忏悔。这一忏悔,身体马上就有反应,你就会呕吐,吐出来这些脏的东西,那就是身体里的病,把它吐光了,身体就好了。他自己年轻的时候,二十几岁的时候一身都是病。遇到一个老人给他一本书,王凤仪老先生著的。实在讲,这个说病最早是王凤仪先生,在中国东北一带,也是年轻时候受了病苦,得到高人指点,真心忏悔,收到很好的效果,以后就用这个方法帮助别人,人称之为善人。他的学生代代相传,刘善人也是王凤仪再传的学生,现在在国内很有名。他的光碟没有版权,欢迎拷贝流通。我看了,只有一片,我看了。还有一些同学看了之后,把它写成文字,很好,因为北方口音,有些人还是不能完全听懂,用文字写出来。我看了,我把它做了一个删节,一共有二十页。可是现在确实有许多工作非常繁忙的同修,这二十页对他来讲太长,他没有时间看;所以第二次再做一次删节,这次删节是八页,这就容易多了,希望从这个地方来入门、接引。看出兴趣了,你再看第一次的删节本二十页,如果再喜欢,你看他的原文,听他的光碟,大概是两个小时,这一堂课。

  有同修告诉我,看了他的文字档,或者看了光碟,真的受了感动,感到自己一身病苦,听听老先生所说的话,很有道理,自己一反省,痛哭流涕。反省什么?真的是自己错了。以前都是认为别人错,我没错,所以得一身病。现在认真一反省,才知道是自己错了,别人没错。有这个勇气承认,承认过失,向父母忏悔,或者向兄弟忏悔,做对不起兄弟事情,对不起朋友的事情;在单位里面服务,对不起长官,对不起同事,总是自私自利,起心动念损人利己,重的自己得病,有的时候影响你的家人得病,影响你的小孩得病。小孩在十二岁以下,他要是得病,多半是父母的业障。这样一忏悔,真正是痛哭,痛哭这五脏六腑它就起作用,就起反应,里面这些脏东西(业障)就往外吐,吐得很难过。刘有生先生他的报告里面,他在二十几岁看到王凤仪这本书,感到惭愧,他吐了好几天,吐得很难过,真的把病统统吐干净了。从此之后,他这些病不要治就好了,自己好了。这个光盘应该是不太远,最近录的。我听他讲,他今年六十七岁,这四十多年来从来没有生过病,没有打过针,没有吃过药,身体健康,哪个地方人找他,他就到哪去。他那个时候,二十几岁时候,那都要死了,活不成了,他活过来了。活过来他就发了一个愿,我要是不死能活过来,我这一生不为自己,我为别人,我要把这个好方法普遍传授给大家,只有一个目的,希望每个家庭快快乐乐,远离病苦。所以他给人说病、给人治病不要钱,不收钱的。我们想想,这个人虽然他不是佛教徒,他是不是在行菩萨道?是的,一点都没错,大慈大悲,救苦救难。

  所以佛门讲到修行,行是什么?行是行为,修是修正。我们就明白了,我们的行为犯了过失,犯了错误,把这些错误修正过来,这叫修行。念经是不是修行?打坐是不是修行?念佛是不是修行?不一定。古人有句话说,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」,那念佛是不是修行?一天十万声佛号,心里是散乱的,起心动念还打别人主意,还要占别人便宜,这叫修行吗?真正反省,真正改过,真正自新,一句佛号也没念,我觉得那个人叫真修行。所以净土宗念佛往生的,不在乎念的佛号多少,在什么?在清净心。经上讲得很清楚,「心净则佛土净」,那就晓得,我们念这句佛号目的是什么?目的是把清净心给念出来。因为你不念佛,你就胡思乱想,胡思乱想那不是清净心,杂心妄念,现在人讲心浮气躁。所以这一句「阿弥陀佛」是个最好的方便法。你念著阿弥陀佛,想著阿弥陀佛,经上讲,大势至菩萨说的,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」。

  可是念佛,你不能不尽孝道,为什么?当年释迦牟尼佛在世的时候,把这个法门传给韦提希夫人。这是频婆娑罗王家庭的事情,遭遇儿子要夺取政权,害他的父亲,把母亲也囚禁起来,遭这么大的难。这个故事在《观无量寿佛经》上,《观无量寿佛经》的缘起就从这里来的。韦提希夫人觉悟了,这个世间太苦,向释迦牟尼佛求助,希望佛陀能够介绍她,诸佛国土里面有没有净土,有没有没有这些灾难的,她想求往生。释迦牟尼佛很慈悲,用佛陀的神力,把十方诸佛的国土显现在她面前,像我们现在看电视一样,她统统看到了。她很欢喜,她选择阿弥陀佛的净土,她说这个地方好,我希望能够往生到极乐世界,怎样去?希望世尊开导她。她真选中了。所以你看释迦牟尼佛没有主动介绍她到极乐世界,把诸佛净土展现在你面前,让你自己选择,这个好。世尊教给她怎么修法?先教她修「净业三福」,这是基础。我们今天念佛求生净土,念佛的人很多,往生的人很少,问题在哪里?把净业三福忘掉了,这是最高的指导原则。佛教她求往生先做准备工作,你要把到西方极乐世界应当具备的条件统统准备好,你才能去得了。

  所以念佛,天天念这句阿弥陀佛,得要有净业三福的基础,没这个基础不行。三福第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,我们做到了没有?我们想想看,我们有没有罪业?能对得起父母吗?「孝养父母,奉事师长」,这两句就在《弟子规》上,《弟子规》百分之百的落实,这两句你做到了;「慈心不杀」,《太上感应篇》做到了,「修十善业」,佛陀的《十善业道》你做到了,儒释道的三个根。你没这三个根,你念佛跟阿弥陀佛不能感应,这当中有障碍。没学的,没听说在学,可是他念佛真往生了。五十年前,我们这边将军乡的这个老太太站著往生的,她有没有学过《弟子规》?没学过。有没有学过《感应篇》?没学过。可是你问她,这个人是不是孝顺父母?是不是尊敬师长?肯定是的。是不是慈心不杀具足十善业道?你去问问,肯定都具足。所以她有条件,人家那一句阿弥陀佛念三年管用,真成功。我们念了三年、三十年都没消息,什么原因?想一想,我们能对得起父母吗?我们能对得起师长吗?在这个社会里服务,我们能对得起领导吗?能对得起社会大众吗?好好去想想。

  所以,起心动念都在造业,像《地藏经》上所说的,「阎浮提众生起心动念,无不是业,无不是罪」。你要是说这个话是不是太过分一点?我们自己想想,我们起心动念是不是自私自利?我们起心动念是不是名闻利养?是不是贪瞋痴慢?是不是损人利己?如果都是这些念头,那《地藏经》上的话全讲对了,你起心动念统统在造业。所以诵经、听教、念佛,只是跟佛菩萨结个善缘,这一生有没有效果?没有效果,这个事情我们不能不知道。如果你还警觉不到,你就常常想像现在日常生活,你所遇到的一些困难,想想我们处在今天这个环境里面,遭遇到许许多多的天灾人祸,大的,最大的人祸是战争,小的人祸太多了,别人来要胁你、威胁你,来毁谤你,来陷害你,人祸。大乘教里面讲的共业、别业,哪个人没有?为什么做事情这么困难?古人说得好,这个世间在一般人而论,在比例上讲,十之八九你都会遇到障碍,很多是意想不到的障碍,障碍从哪来的?业障,所谓「不如意事常八九」。警觉心高的人,他在这个环境里面会觉悟,觉悟好,一觉悟肯定就忏悔,回过头来改过自新,从今之后重新做人。

  这个做人里头有个秘诀,那就是我们中国老祖宗教导我们,「行有不得,反求诸己」,这句话重要。无论遇到什么困难,天灾人祸,意料之中的、意想不到的,我们遇到了,立刻就要记到祖宗的话,因,你这个灾难是果报,有果必有因,果报现前不能不受。大乘教里面讲,「菩萨畏因,众生畏果」,众生迷惑颠倒,造了恶的、不善的业,果报现前,他害怕了;菩萨聪明,果报来了知道,那没有法子,自己一定要承当,要去接受。转变果报在哪里?在因上转,我要好好反省、好好检点,我做了哪些不善的业,一定要把自己这个不善的恶业找出来。怎么消除?忏悔就消除了,真正忏悔,从内心里头忏悔,发露忏悔。真正忏悔的时候不是隐瞒著别人,面对著家人,面对著大众,自己能把自己做错的事情说出来,这叫发露忏悔。别人听了,指责你、批评你,你的罪就消了。真正改过自新,没有人不赞叹你,没有人不佩服你,没有人不帮助你。

  我们遇到顺境,如何处理?决定不能有丝毫骄慢之心,总要知道我们做得太少,做得不够。别人赞叹我好,我不够好,我差得很远,跟佛不能比,跟菩萨不能比,跟这些祖师大德我们都比不上,有什么值得骄傲的?别人愈赞叹,我们愈害怕,愈要努力,愈要谨慎,天天反省,找自己的毛病。怎么找法?不难,你每天拿著《弟子规》,拿著《感应篇》,拿著我们净宗修行的五个科目,三福,三福我们才讲一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,头一条。这头一条里面包括了儒释道的三个根,你天天读,天天反省。这三个根文字不多,要把它订在一起,不到十页,很薄的一本小册子,用这个做标准,这都是古圣先贤、诸佛菩萨教导我们,这叫经典。所谓经典,它超越了空间、超越时间,三千年前一般人学习,正确的,三千年后的今天,我们来学习还是正确的;中国人学习是正确的,外国人学习还是正确的,真理永恒不变。

  净业三福第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。你想想看,我们学佛了,我们能对得起佛陀吗?能对得起菩萨吗?能对得起我们的祖师大德吗?这三条做到没有?三皈是什么?皈依佛、皈依法、皈依僧。皈是回归,依是依靠,我有没有回头?我有没有真的依靠三宝?佛法僧是什么意思,总得清楚。佛是觉悟,法是正知正见,僧是清净不染。我们想想,皈依佛就是从迷惑颠倒回过头来,要依自性觉。三宝是性德,我要真的天天这样干,那就真的是皈依了。觉而不迷,这皈依了,依靠自性觉。没有这样做,还是迷惑颠倒?那我们就对不起佛,为什么?我们皈依是假的,有名无实,这就是造罪业。法是正知正见,我们现在是邪知邪见,心里面充满自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢,这哪里是正知正见?从邪知邪见回过头来,依正知正见,这叫皈依法。我们在学经教,经教里面所讲的这些道理、现象、因果,我们统统清楚了,把我们从前错误的那个知见放下,我们依著佛在经教里所讲的认真学习,这叫皈依法。佛教我们孝养父母,你做到没有?佛教我们奉事师长,做到没有?佛教我们慈心不杀,起心动念是大慈大悲。「杀」,引申的意思,凡是伤害众生的事情不可以做。不容易!我们起心动念、言语造作,有没有伤害别人?要是让别人感到难受,我们就做错了。「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」,他是菩萨。这个众生见到你就讨厌,那我看到他,赶快我就躲开,不要让他烦恼,这都是菩萨行。

  僧,不管他自己修行怎么样,这与我们不相干,我见到这个样子、这个形相,立刻就要想到「六根清净,一尘不染」。这个僧的相功德很大,时时刻刻他在提醒我,我尊重他。他自己持戒不持戒、修行不修行,那是他的事情,与我毫不相关;我看到他那个相,我就想到我要皈依僧。皈依僧是我从一切染污回归,回过头来,我要依清净心,这叫皈依僧,这是三皈依。我们三皈依要是做到,我们对得起佛,是佛的好学生;三皈依没做,我们欺骗佛菩萨,为什么?冒充!冒充是佛的皈依弟子,三皈完全没做到,所做的统统是相反的,每天所干的还是迷邪染,哪来的觉正净?想到这个地方,你不痛哭流涕吗?「具足众戒」,五戒有没有做到?不要说多了。十善有没有做到?这是最低的限度,你必须要做到的。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,叫五戒。十戒里面,也包含这几件事,但说得多一点,详细一点,不杀生、不偷盗、不邪淫,这跟五戒是一样;那个不妄语它就开了,不妄语、不两舌,两舌是挑拨是非,不绮语,绮语是花言巧语,不恶口,恶口是说粗话,人家听起来很难受;再加上不贪、不瞋、不痴。这一入佛门,老师就告诉我们,我们是不是真做到?

  现在灾难这么多,在佛门里面讲,在宗教里面讲,它的认识跟一般凡夫不一样。佛门跟宗教里面讲,灾难是属於业报,自作自受,它是果报,果报有因,因是什么?我们自己做得不好,才遭遇的灾难。为什么真正一忏悔,几次痛哭流涕之后,身上病没有了,好了。很多癌症,刘善人报告里面讲得很多,举了很多例子,癌症,非常严重的癌症,医生都讲他大概顶多只能活到一、二个月,遇到他,他给他一说,他真的一想,想到什么?对不起家庭,对不起父母,对不起妻子,对不起儿女。这一反悔、一痛心,几次呕吐,病就好了,再到医院去检查,没有了。医生问他,你吃的是什么药?谁给你治的?这是刘善人治得高明。我在之前还遇到一个大夫,他是祖传秘方,也是这些疑难杂症像癌症这些,他治好很多人。他是祖传的方子,自己在山上采药,采回来之后把它泡,应该是泡在酒里面,药酒,治病的时候是把这个药涂在身上。这个药很厉害,把里面的毒,这里面的毒把它吸到皮肤的表层,用刮痧的方法来刮,刮出来的时候黏黏的,就把里面那些病刮出来了。刘大夫是叫你自己吐出来,他那是把它吸著刮出来,一刮之后你就很轻松,里面这些病毒全部吸出来了。我亲自看他做过这个,这也非常高明。道理是一样的,一个是用药物吸出来刮掉,一个是你从口里吐出来,是一个道理。但是吐出来的,我觉得比刮的还高明。所以你得真心认错,你不认错,你回不了头,你要有勇气,这叫大勇。大勇是什么?大勇是肯对著大众承认自己的过失,发露忏悔,改过自新。哪个人没有过失?要没有过失,你就成圣人,你不是凡夫。所谓「人非圣贤,孰能无过」,这就是你不是圣贤,哪有没过失的!只是你自己不认真去检讨,不肯忏悔,不承认,处处还自以为是,你的病怎么能好?

  业障,什么叫业?起心动念就是业,分别执著那就是障。我们有没有?六道凡夫个个都有,哪有不造业?念念想著别人,善业,好不好?好。能不能了生死出三界?不能。为什么?因为你还会执著。这是佛经上讲得清楚,只要有执著,六道就出不去,但是你念念都是善业,你在六道里头三善道受报,三善道是人道、阿修罗道、天道。虽然生在三善道,三善道也很容易迷惑,迷惑之后就造业了,他又造恶业,那你福报享完之后,恶业现前,岂不是又要回到三恶道去吗?你什么时候能脱离六道轮回?真想脱离六道轮回,要靠佛法,它真的能帮助你了生死出三界,真能帮助你回归自性,那就圆满成佛了。首先你得要认识,认识在佛法里叫解悟;把业障忏悔尽了,那叫证悟。由此可知,八万四千行门,就是修行的方法,门是门径,法是方法,叫法门,也就是忏悔的方法,修行就是忏悔、就是放下,把自己这些习性全部都放下,业障就忏除了,才能帮助自己提升。业障不但是这一生,我也曾经提到,因为我们从国外得到很多心理医生治疗的资讯,就用深度的催眠,我鼓励一些学佛的同修,信心不足,还有怀疑,可以去找找这些外国心理医生,接受他们的催眠,让催眠当中讲到你过去生中所造的业障。如果你要有这么多的资讯,知道过去世,过去一世、过去二世、过去三世,五、六世,这生生世世造的些什么业你都晓得的话,能帮助你忏悔,能帮助你把五脏六腑里的病毒全部给吐光。

  所以讲到修行就离不开忏悔,佛法里面无论是诵经、拜忏、礼佛,甚至念佛,念完都做一个回向,回向就是属於忏悔,不能不认真。我们今天最具体的,用《感应篇》,虽然是道教的,在佛门里面,祖师大德用它来帮助忏悔,很多。特别是明清两代,读书人之间盛行「功过格」,佛门也不例外。你看看,了凡先生遇到云谷禅师,云谷禅师送他一本功过格,那个功过格不是佛经上的,就是《感应篇》,里面的条目就是《感应篇》。用它来帮助你忏悔业障,很有效果。它不是从印度传来的,是我们中国本土的,我们翻开来是特别亲切,一条一条的,回过头来问自己有没有犯?这叫真修行。所以我们现前一定要记住,现前特别是什么?身体不好,毛病很多,年纪轻轻的已经一身病了,唯有真正忏悔,你的病痛可以化解了。彻底忏悔,你的生死可以了了。

  佛法里修行,可以说从初发心到如来地,修什么?忏悔而已,所有的法门都可以说之为忏悔法门。特别要想到孝亲尊师,净业三福,世尊特别提出这两条,父母之恩报不尽,老师之恩亦如是,要晓得佛菩萨是老师。你看我们佛弟子,自称为弟子,弟子是学生,我们称释迦牟尼佛「本师」,本师是什么?根本的老师,建立佛教在这个世间第一个老师,建立佛教的老师,我们称本师。所以我们跟佛的关系是师生关系,这个关系是属於伦理,总得要搞清楚,跟一般宗教不一样,我们跟佛、跟菩萨是师生关系。要是跟菩萨讲的,实际上我们跟菩萨是同学的关系,因为他是佛的学生,我也是佛的学生,他是前届的学生,我是后来的学生,所以我们跟菩萨是前后同学。菩萨修得不错,修得很好了,他可以教我,所以我们对菩萨,甚至於对祖师大德,都以老师之礼来奉事,关系搞清楚了。同一个本师,前后不同,关系非常亲密。菩萨教我们的,祖师教我们的,就跟世尊教导我们的没有两样,我们得依教奉行。佛在戒律里面跟我们讲到三聚净戒,前面跟诸位说过,这个意思就是说,佛虽然住世四十九年,讲经说法还是有限,还是很多东西没有提到,所以指导我们一个总的原则,凡是对自己有利益的,佛没有说到,要好好的学;对自己有害的,佛没有说到,你也得要放下,不能说佛没有说,我就可以放逸了,那错了。譬如,这是我们一般常常讲的,佛戒律里没有说抽烟是犯戒,那好了,你就去抽烟了,可是抽烟对身体怎么?对身体决定有害处,没有好处,这个就属於摄善法戒里面,这不善,你就应该要把它断绝。第三种是饶益有情戒,这个事情是对众生有利益的,对大众有利益,你一定要做。所以要通权达变,要有善巧。戒律不是死的,它有开遮持犯,在某一种状况之下灵活的运用,这个不能不知道。

  下面第五「随喜功德」,对治什么?对治我们非常重要的一个烦恼,这个烦恼也是很多人都有,嫉妒。我们看别人好,心里总觉得很难受,严重一点的,想办法障碍他,想办法破坏他,嫉妒。这个是专门对付嫉妒心的。佛教我们不嫉妒别人,要懂得随喜。随喜的功德,跟那个造作功德的人是一样大。他修的那么大功德,我这一随喜,他的功德我都得到了,你说这个便宜多大。如果你要是嫉妒他、障碍他,你造的罪业可大了。在这种境界里头,何必要造罪业?为什么不成就自己的功德?真正修随喜,这个人,特别是我们不喜欢的人,或者是我们的冤亲债主,跟我们是对立的人,但是他做出这一桩事情是有利於社会的,要不要去帮助他?要,全心全力去帮助他,这叫随喜。没有力量,没有大力量,小的力量去帮助他,尽心尽力。这一点力量都没有,欢喜赞叹,给他宣扬,希望社会大众成就他,这是好事。

  在现前的社会,在全世界,今天社会的动乱因素很复杂,不是单纯的。我这些年来,有这个机缘参加国际和平会议这些活动,也认识了许多的国家领导人,我们在一起交流都会提到社会严重的弊病怎么解决,每个人都希望这个社会上不再有冲突,能够回归到安定和平。现在最普遍的这个冲突,而且是一切冲突里的根本,这个冲突是什么?夫妻冲突,这是所有整个世界冲突的根本。什么是夫妻冲突?离婚就是冲突,他要不冲突,怎么会离婚?所以离婚这个事情不要小看它,影响太大,这是冲突的根源,家不和了。中国古人常讲「家和万事兴」,夫妻冲突,家不和了。如果你还有小孩的话,父子冲突,兄弟冲突。孩童的长成,最需要的是父母的爱,夫妻一分离,受害最严重的是谁?小孩。小孩长大的时候他有怨恨,他没有爱心;换句话说,你就制造将来社会动乱的分子,你要不要负责任?你可不可以这样做法?不是你自己得方便,你在伤害社会,你造的这个业可重了,你自己不知道。

  所以,拯救社会从哪里拯救起?要从教学上。教什么?教伦理、教道德、教因果、教宗教。现在这个社会不讲这些了,可是除了这些之外,没有方法来拯救这个社会。我们就晓得今天随喜功德应该怎么做法,我这么多年来,无论接触什么人,我都告诉他结缘重要。伦理是讲关系,人活在这个世间,不能不知道,人际的关系,首先要晓得父子的关系,夫妇的关系,朋友的关系,兄弟的关系,踏进社会,所以有君臣的关系,就是现在所讲的领导与被领导的关系,要关系搞清楚,关系处好,那你人际上的问题就没有了。你不懂这些关系,人际关系处不好,就处处遇到障碍。怎样把关系处好?那是道德问题。你要是明白道理,你自然就懂得怎样去处理了。还得要懂得因果,你做事情就不会越分。因为人不是一世就完了,一世完了就好办,他有前生有后世,这个事情就麻烦大了。知道过去,知道未来,你处事待人接物就会很谨慎。而且你要知道随喜功德非常重要,为什么?跟一切众生广结善缘,不但现在结善缘,还结来生的善缘。过去无知,不知道事实真相,做了很多错事情,结了很多怨,现在明白了,总得要把这些怨结化解,不要等到来世。

  除这个之外,宗教教育好。我接触许许多多宗教界的人士,我跟他们大家谈中国人对「宗教」两个字的解释。我们要宣传,把中国这个宗教的理念,希望所有宗教都能接受。我在这里推销,还没有遇到反对的,还没有遇到不愿意接受的,这个很难得,中国文化太好了,圆融,博大,精深。中国人讲「宗」,什么叫宗?宗有三个意思,第一个是主要的,第二个是重要的,第三个是尊崇的,非常尊贵,非常崇高,就这三个意思,宗。教是什么?教是教育,是教学,是教化。合起来是重要的教育,主要的教学,崇高的教化。你看,这宗教意思多好,大家都愿意接受,与多神、一神没有关系,你看这宗教意思有多好。所以希望各个宗教都来推动宗教教学,宗教教育。宗教的仪式我们不反对,仪式可以照做,但是教学比仪式还要重要。所以宗教教育是宗教的灵魂,不能够只有形式没有灵魂,那就变成迷信。所以我们找不同宗教的经典,我找了十种,把他们经典里面有关於伦理的教诲、道德的教诲、因果的教诲,把它抄下来,印成一本书,普遍赠送给不同的宗教。你看我们学自己的,同时也学别人的。关於这方面,每个宗教所讲的大同小异,所以宗教可以团结。真正要想化解一切冲突,能够得到社会安定、世界和平,一定要从宗教教学下手。宗教教学,首先当然要求得宗教的团结,这是整个地球上的居民有福了,这桩事情我们要随喜。现在我们看到一些宗教领袖在做了,罗马天主教教皇,很难得,他这次拜访伊斯兰教、拜访犹太教,我看到这个信息,好事情,肯定宗教都是一家人。所以我们在这上做出随喜功德。

  下面第六,「请转法轮」。请转法轮,我们把这四个字省略一下,中国人喜欢简单,请法。加个「转」、加个「轮」,反而把人搞迷惑了,「请法」就简单了。这个请法是什么意思?我们这里办一些短期的佛学讲座,请这些法师长者居士来为我们上课,就是这个意思。你看最近这两年,我们推动《弟子规》,《弟子规》这些老师们很有智慧,他们想出一个短期讲座,订的名字订得好,「幸福人生的讲座」,时间期限四天到五天,短期的,免费,鼓励社会一般大众来学习,幸福人生讲座,办得很成功。这两年来,各地方办的大概已经超过三百次,每一堂都办得很成功。我听说高雄准备在九月份要办一次,应该也是四天到五天的,台北、台中,好像台南也办过,这是愈多愈好,这都是属於请转法轮。在佛法里面讲,这一条就是请出家或者是在家的这些大德来为我们讲解经典。我们要学佛,学佛先决的条件就是要相信,不信你就没有意思去学了,首先要相信。信了之后要求解,信了之后不解,很容易退心,那就得上课,这个很重要。真正理解明白了,修行是自己。所以大众在一起共修的例子不多,佛陀在世没有。释迦牟尼佛在世一生就是上课,就是讲经,没有在一起共修的,在一起共修是我们中国祖师大德他们提倡的,佛陀时代的时候没有提倡这个。你看看佛经里面,没有哪一部佛经讲佛陀在世的时候大家打个佛七,没有,打个禅七也没有,全都是教学,研究讨论,解答辩论,这佛陀时代就有了。所以它确确实实,用现在的话来说,它是学术,跟西方这些宗教不一样。

  佛教传到中国来,把教学摆在第一,一直到前清的初期还是如此。所以我们看在历史上记载到的,前清在康熙、雍正、干隆,乃至嘉庆这个时代,每个寺庙里都是讲堂,都上课。这个风气逐渐衰下来应该是在嘉庆以后,实在讲,也随著清朝国运慢慢衰了。嘉庆以后,道光、咸丰、同治那就变质,讲经教学的风气衰了,经忏佛事超度的这个逐渐多起来,法会也多起来了。这些历史我们不能不知道。但是现在你说我们请法,在出家在家里面哪些是善知识?几乎找不到了。在从前,讲经教学的人,不但是他有修,他有证。李老师以前告诉我们,古时候这些大德上台讲经、能够著书立说传给后世都不是普通人,至少也证二果、三果,再不然肯定有初果。只要有证就叫圣人,小圣,我们称小乘叫小圣。小乘有四果,初果、二果、三果、四果都叫小圣。至少也是小小圣,那就是初果须陀洹。他证了什么?我们能不能跟他比?他放下身见了,也就是他不再执著这个身是我;换句话说,他自私自利没有了,我们能不能做到?小乘觉悟了,五种见惑断掉了。见惑是什么?惑是迷惑,见是见解,五种。五种错误的见解他放下了,他断掉了。这五种头一个就是「身见」,你看我们六道里面的众生,哪一个不把身当作我?佛告诉我们身不是我,身是什么?身是我所有的,不是我,就像衣服一样,衣服不是我,衣服是我所有的,身体是我所有的,身体不是我。所以这个身体用了几十年,不太好使用了,换一个,这就是我们一般人叫生死,生死是什么?换身体。我们每天都要换衣服,换衣服难不难过?不难过。你要是懂得身体不是我,换身体就像换衣服一样很自在。六道就是衣服不一样,你的心地善、行为善,你身体愈换愈好;如果不善,愈换愈坏。你投胎到这个世间来,身体不错,很好,为什么二十几岁、三十几岁得一身病?那个病绝对不是父母他们带来的,那是什么?那是你造的不善业。

  刘善人讲的,十二岁以前,你的身体受父母影响,十二岁以后,你自己造的业影响你自己。所以他说小孩得病,老人的心行不善,他感染的,所谓「儿女的身,父母的心」,他真有感应。父母的心地善良,儿女健康;父母的心不善,十二岁以下的小孩往往他得病的病因是在父母。十二岁以后他造的业,他是自己要负责。连这一点我们都能看出来,现在这个身,我们这个念头在主宰。我们的心清净,身就清净;心染污,身就染污。心善,身体就好,心不善它就得病,病不是从外头来的。像现在这个传染病,瘟疫,是有传染,如果心地善良,就等於说你有很强的免疫能力,它传不到你身上来,你有一层保护膜,真诚、清净、慈悲,这是好的保护,不会受传染。如果心思不正,自私自利,贪瞋痴慢,那就很容易感染,这是一定的道理,我们不能够不知道。

  现在我们想找一个好老师,到哪里去找?古人说得很好,学生找个好老师可遇不可求,这个东西要靠感应。善与善相感,我们真的想学道,真的想学好,上天不负苦心人,你会遇到好老师。如果没有这种恳切的愿望,你一生遇不到,纵然遇到,你也不得利益,遇到怎么样?对他怀疑,对他没有足够的信心,你不会成就。我年轻的时候,在台湾,遇到三个好老师。可是这三个好老师不是教我一个人的,他有很多学生。方老师的学生多,章嘉大师就更多,李老师的学生也不少,我在台中住了十年,我估计至少超过五十万跟李老师修净土,这么多学生,有几个成就?有没有一个能超过李老师?不要说超过,跟李老师达到平等境界的有没有?没有,这就是说明一代不如一代,这个麻烦大了。为什么我们一代不如一代?我们现在明白了,学了这么多年,搞清楚了,我们的基础不如他。好像盖大楼一样,他是个几十层的,我们怎么盖都盖不上去,为什么?地基没打好。地基不好,怎么往上提升都提不上去。他们的基础比我们好,他们真的从小(婴儿时代)父母就把《弟子规》表演给他们看了。他们的根从什么时候扎的?从出生到三岁,这一千天真正是讲的扎根教育。这种教育的时候,婴儿还不会说话,还不会走路,他一出生,他眼睛就能看,耳朵就能听,大人在他面前言谈举止,他的印象太深了,所以中国谚语有所谓「三岁看八十,七岁看终身」,这有道理。

  现在我们这一代的人扎根的教育是什么?是电视。你们想想看,现在小孩一出生睁开眼睛看什么?看电视,在电视里面学,学暴力、学色情、学杀盗淫妄,这是他的根,这还得了!这个要把圣贤伦理道德教给他,那多费劲!所以现在愈来愈困难了。尤其现在的法律学外国,跟著外国人走,问题严重,为什么?父亲不能教儿女,老师不能教学生了。中国古人所谓「严父出孝子,严师出高徒」,现在父母要是处分儿女,打骂他,你侵犯人权。邻居,在外国是这样的,邻居打抱不平,去打电话给警察,让警察来把小孩带走,处罚他的父母,你对你的小孩,虐待他,不人道,你怎么办?不能教了。学校的老师,现在我听说现在的学校学生给老师评分,这老师教得好不好,学生来认定,所以老师想要留在学校得讨好学生、得巴结学生。学生不高兴了,都说你不好,下一学期学校就把你解聘,就不要你了,这怎么办?人生在世,这两个是大根大本,所以佛,你看三福头一句「孝养父母,奉事师长」,你完了,这两条没有了,根本的根本断掉、拔掉了,以后什么都没有了,你说这多可怕!这怎么办?

  所以亲近善知识,没有孝亲尊师的心,你就得不到东西。我们跟老师还能得一点点,得个老师百分之一,不敢说多,靠什么?靠小时候父母教的孝亲尊师。现在人不懂,没有这种心态,你就学不到东西,尤其现在的学生心浮气躁。从前我们对心浮气躁没重视,说说,现在提到这句话,我们真正看到了,而且看到危机。所以说我们想办班,到哪里去找老师?今天几个好老师,叫凤毛麟角,到哪里去找?每次他们办「幸福人生讲座」,还能找到七、八个老师,不容易!我觉得这是三宝加持。是不是佛菩萨应化的不敢讲,但是在理上说是有可能。这些老师那么热心,不辞辛劳来跟大家讲课,讲得那么样感动人,谈何容易?我们看到很欢喜,人数虽然不多,但是这些老师如果说不退心,认真学习古圣先贤,他们将来的成就不可思议。这也得要大众有求好的心,才能得到佛菩萨的感应,所以众生有感,佛菩萨就有应,感应道交不可思议,这是真的不是假的。

  今天真正的好事,我们要怎样培养下一代优秀的老师,儒释道都缺老师。谁来干?劝人不如劝自己,自己真正觉悟,真正回头发心,这个事情没人干,我来干。真干,真能成就,得守住两个条件,这是释迦牟尼佛灭度之前最后留下来的遗教,第一个是「以戒为师」,第二个是「以苦为师」,你得具备这两个条件,你就能成就。什么是戒?《弟子规》是戒,《感应篇》是戒,那是戒律的根本。世尊在世,没有《感应篇》,没有《弟子规》,世尊的教学是从小乘开始,在鹿野苑讲《阿含经》十二年。《弟子规》的教义,《感应篇》的教义,在《阿含》里面,《阿含》分量太大,散在《阿含经》里面。《感应篇》跟《弟子规》是在中国古圣先贤教诲里面,把它抄在一起,集合在一起,这个很难得。所以世尊教学,教导后人,要先学小乘后学大乘,不先学小乘就学大乘,佛不承认,非佛弟子。

  佛教传到中国,小乘经典翻译得很完备,我们的《四阿含》跟现在的巴利文经典,南传的,两个一对照,我没做这个工作,这个话是章嘉大师告诉我的,这一对照,巴利文的经典比我们小乘经大概只多五十部的样子,那就很少了。小乘经将近三千部,你看多五十部,这分量很小,可见得翻译得非常完整。当时在中国有两个宗派,成实宗、俱舍宗,都是从这里打基础的。可是唐朝中叶以后,我们中国佛教界就不学小乘,所以这两个宗也没有了。不学怎么办?我们中国人,无论是出家在家,用儒、用道来代替小乘,这个行。所以在最近这一千五百多年,代代都有高僧大德出现,说明用儒道来代替是可以的。我们今天学佛,小乘丢掉了,《弟子规》不肯学,《感应篇》、《阴骘文》不肯学,所以我们学佛就出了问题,因为没有根,怎么向上都提升不了,问题出在这里。能在这上扎根就会有成就,你扎得深你有大成就,你扎得浅有小成就,没有这个根,那就一点办法都没有,只可以说在佛法里头结个缘而已。

  今天「请转法轮」使我们想到没有师资了。眼前最重要的大事,我们怎样来帮助佛法,来培养师资。我们真有心,这就有感,我们相信佛菩萨会有应。真正求佛菩萨人多了,我加个「真正」,真正求佛菩萨,怎么叫真正?我们依教奉行就是真正,口皮上求佛菩萨,心里留恋五欲六尘,那不会有感应。我们真能把自私自利,我常常讲十六个字,自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,这十六个字放下,那就是真心,会有感应。我们这样启请,佛菩萨会应,佛菩萨会出现在我们这个世间,接受我们供养,接受我们护持,他来做样子,像释迦牟尼佛八相成道,像祖师大德示现在中国这片广大的佛土来教化众生。如果不是真正干,那个愿是假的,不是真的。起心动念还是损人利己,这样念佛有什么用?这样求佛也没用处,跟佛不起感应道交的作用。这次江本博士在高雄做的报告,很多同学们去听过。江本跟我也是老朋友,他这十几年水结晶的实验做得好,我很赞叹。水实验说明什么一桩事情?感应道交。你看我们人有感,有起心动念感,它就有应。我们以善心感,它的结晶非常之美,你们从照片上可以看见,那个照片是从显微镜拍摄下来放大的。我们的心行不善去对著这个水,水结晶就很丑陋。我们怎样跟佛起感应?善,纯净纯善,就能跟佛菩萨起感应;我们的心不善,跟妖魔鬼怪起感应,这是真理,这一点都不假。明白这个道理,你才真正懂得我们老祖宗教我们「行有不得,反求诸己」,问题就解决了。解决问题不在外面,解决问题在自己。解决社会问题,解决天下问题,统统在自己,这妙绝了。向外,决定解决不了问题,纵然解决,是一时,后头有后遗症;唯有向内心去求解决,什么后遗症都没有,圆满解决,这是佛法,这是圣贤教诲。今天时间到了,我们就学到此地。

 
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