三皈依讲义(宏泰法师整理)
2012-02-19 09:54:34   来源:互联网   评论:0 点击:

三皈依讲义宏泰法师整理序文壹、什么叫做皈依贰、什么叫做三宝参、为何要归依三宝肆、翻邪三归制意伍、翻邪三归陆、四种三宝为所归柒、归依三宝的种类捌、归依三宝的仪式玖、受三归法拾、所归依境通三世拾壹、.
三皈依讲义
 
宏泰法师整理
 
序文
壹、什么叫做皈依
贰、什么叫做三宝
参、为何要归依三宝
肆、翻邪三归制意
伍、翻邪三归
陆、四种三宝为所归
柒、归依三宝的种类
捌、归依三宝的仪式
玖、受三归法
拾、所归依境通三世
拾壹、如何才得三归
拾贰、受三归依功德果报
拾参、归依后是否会失去归依戒法
拾肆、世间戒和三归五戒有何区别
拾伍、归依后怎样进修
 
序文
 
夫三皈者,乃初入佛门之门径也。三皈虽不是戒,却是一切戒之根本。举凡五戒、八戒、沙弥十戒皆以三皈为得戒而纳受戒体,式叉摩那戒、比丘比丘尼戒虽以羯磨法而受戒,但在受戒之中亦须行三皈。另有受大乘菩萨戒者,在忏悔与发愿之前,也必先受三皈。是故三皈为万行之由籍、成佛之初基、游涅槃妙门之要径也。
 
夫五戒者,一切世出世间诸善法戒之基石也。佛法中化、制二教之戒法皆以五戒为其根本,由五戒开演出八关斋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒,乃至梵网菩萨十重四十八轻之一切戒法。经云:‘戒为无上菩提本,长养一切诸善根。’是故依之渐次修学,三聚圆满,得成无上菩提妙果也。
 
夫八戒者,为在家二众之出家戒也。世间善士,欣仰出世少欲知足之梵行,然以尘恼牵缠,无暇修学。世尊慈悯为令彼等种出世善因,证三乘之道果故,乃权巧摄化,制在家之出家戒,即八关斋戒也。
 
为今之世,去佛时遥,佛日潜辉,戒法不彰。初入佛门者学无所依,行不知其本,本既不立,道何由得生?近来学佛之人,稍聪利者,整日谈玄说妙,徒逞口头活计;稍钝者,终日忙碌处处攀缘,美其名为广结善缘,论其实际,乃心外求法。论其学佛时日,多有十余年者,若问其何为三皈,却茫无所知。今有乞师证明受归依者,辄称皈依某师,殊不知所皈依者为僧伽,非唯皈依某师一人也!蕅益大师云:‘皈依僧者,则一切僧皆我师也。今世俗人,择一名德比丘礼事之,窃窃然矜曰:吾某知识,某法师门人也。彼知识法师者,亦窃窃矜曰:彼某居士、某宰官皈依于我也。噫!果若此则应曰:归依佛、归依法、结交一大德,可也;可云归依僧也与哉?’故已受皈依者,于一切僧众,若贤若愚,皆当尊礼为师,自称弟子;未可憍慢,妄自分别。且归依三宝之境若不遍者,不得三皈之体,既不得体,穷其一生修学,只名附佛外道,虽种将来成佛之因,若于三宝中一念分别憍慢,则苦报无穷矣!
 
时过境迁,佛世芳规难见,今时受戒者,只闻戒相之名,不知其开遮持犯、轻重之相。上山求戒,入三宝之地如入家厨,取用无度;下山之后,未曾问津。问其受戒否?矜然答曰:‘我乃五戒、八戒、菩萨戒弟子。’问其戒为何物?则目瞪口呆、无言以对。授戒之师不知戒法,无法讲说,受戒者亦一无所晓。以致受戒犯戒以为常事,若思地狱苦报,怎堪回首。入宝山空手而归,尚属可惜,若为宝所伤,实乃可怜悯者。乘此解脱宝筏,而漂入罗刹鬼国,甚可哀伤。
 
社会淳风渐替,人心不古,皆由戒法未能行持之故,之所以无法行持,乃因不明戒法使然。今因善心居士,殷重请法,学人不敏,亦无德学,不知所措。但私自念言:‘比丘乃七众纲领,七众戒法,比丘当负起教育之责。’是故从诸戒经及相关戒学书籍中集录重点,为其讲说。内容虽未达至善至美,但其大意已明。今书既成,讲说已了,叙其大要;以资初学。
 
愿见闻者,同沾法益,尽此一身,同生安养,悟无生忍,于十方界,普利群萌!是为序。
 
佛历二五四二年  民国八十七年二月十七日  释宏泰谨序于台中南普陀寺
 
三皈依讲义
 
壹、什么叫做皈依
 
所谓皈依是归投依靠。皈依两字,从字面上解释,归是回转,或是归投,依是依靠,或是信赖。凡是回转依靠,或归投信赖的行为,都可称为归依。
 
归依的真义,凡是不究竟不著实不可靠的信赖与信仰,均不得称为真皈依。
 
实际上,归依的倾向,固应先由归依身外的三宝开始,归投三宝,依赖三宝的启发与指引,走向大涅槃城的解脱道。但当走进了涅槃(解脱)之城,自身的当下,也就是理体的三宝了。一切众生皆有佛性,由于业障的迷惑,所以不见佛性,我们归依三宝的目的,正是在于寻求佛性的显现。我们本来与佛一样,本来就与三宝同在,只缘迷失本性,流浪生死道中,不知回家之路,所以名为众生!我们若能即日开始,回归投向三宝的怀抱,实即浪子回头,步返原来的老家而已。
 
贰、什么叫做三宝
 
三宝是指佛宝、法宝、僧宝。
 
为什么佛法僧称为宝?在《大乘本生心地观经》有详细说明,有五百长者请问佛陀:‘世尊,我等今日闻佛法音,得悟三宝利益世间,然今不知以何义故,说佛法僧得名为宝,愿佛解说显示众会及未来世敬信三宝一切有情,永断疑网得不坏信,令入三宝不思议海。’
 
佛陀告诸长者:‘譬如世间第一珍宝具足十义,庄严国界饶益有情,佛法僧宝亦复如是。
 
一、者坚牢—如摩尼宝无人能破;佛法僧宝亦复如是,外道天魔不能破故。
 
二、者无垢—世间胜宝清净光洁不杂尘秽;佛法僧宝亦复如是,悉能远离烦恼尘垢。
 
三、者与乐—如天德瓶能与安乐;佛法僧亦复如是,能与众生世出世乐。
 
四、者难遇—如吉祥宝希有难得;佛法僧宝亦复如是,业障有情亿劫难遇。
 
五、者能破—如如意宝能破贫穷;佛法僧宝亦复如是,能破世间诸贫苦故。
 
六、者威德—如转轮王所有轮宝能伏诸怨;佛法僧宝亦复如是,具六神通降伏四魔。
 
七、者满愿—如摩尼珠随心所求能雨众宝;佛法僧宝亦复如是,能满众生所修善愿。
 
八、者庄严—如世珍宝庄严王宫;佛法僧宝亦复如是,庄严法王菩提宝宫。
 
九、者最妙—如天妙宝最为微妙;佛法僧宝亦复如是,超诸世间最胜妙宝。
 
十、者不变—譬如真金入火不变;佛法僧宝亦复如是,世间八风不能倾动。
 
佛法僧宝具足无量神通变化,利乐有情暂无休息,以是义故,诸佛法僧说名为宝。’
 
参、为何要归依三宝
 
《善生经》云:‘善生言:“世尊j何因缘故,受三归依?云何名为三归依?”“善男子!为破诸苦(谓生老病死等苦),断除烦恼(谓诸苦之因种),受于无上寂灭之乐(谓不生不死涅槃之乐),以是因缘,受三归依。”’
 
云何三归依者—谓佛、法、僧。
 
┌佛者—能说坏烦恼因,得正解脱,无师独觉。
├法者—是坏烦恼因,真实解脱,正道解脱。
└僧者—禀受坏烦恼因得正解脱,能如法受。
 
肆、翻邪三归制意
 
《涅槃经》云:‘一切众生,怖畏生死四魔,故受三归。名一义异,或时说三为一,说一为三。诸佛境界,非二乘所知。’
 
注:
 
一、《多论》云:‘如人获罪于王,投向他国,以求救护。众生亦尔,系属于魔,有生死过,归向三宝,魔无如之何。故知若受三归,得脱生死。’
 
二、
 
    ┌烦恼魔者—贪、嗔、痴三毒,劫诸善法故。
    ├五阴魔者—色、受、想、行、识五阴,迁谢不停故。
四魔┤
    ├死魔者—地水火风四大,喻如四山,从四面来,逼切报命故
    └天魔者—阻挠诸行者,令退道故。
 
四皆恼害,不能自由,故名魔者。
 
三、说三为一者:
 
《多论》云:‘佛亦是法,法亦是佛,僧亦是法,正是一法。但虽有一义,相有差别。’
 
      ┌佛宝—无师大智,一切功德。
相别者┼法宝—尽谛(真理)涅槃。
      └僧宝—声闻学无学功德。
 
四、说一为三者:
 
《涅槃经》云:‘云何为一?佛告摩诃波阇波提憍昙弥,莫供养我,当供养僧。若供养僧,即得其足。汝随我语,则供养佛;为解脱故,则供养法;为受用故,则供养僧。’
 
伍、翻邪三归
 
大圣初成正觉,因提谓长者,开授三归之戒,翻邪归正,以为入圣的根本。三乘(声闻、缘觉、菩萨)行者,归宗进行,以为基础。三归的功用,正破三邪(外道邪师、邪法、邪众),济三途(地狱、饿鬼、畜生),接三乘(声闻、缘觉、菩萨),出三有(欲界、色界、无色界)。佛法以此三归为本,通发一切戒品及诸出世善法,不同世间善法也。
 
一、归依佛—佛陀秦言觉者,自觉觉他,故名为佛。归者,反还为义,反邪师,还事正师,故名归。依者,凭也,凭心灵觉,得出三途及三界生死也。故经云:‘归依于佛者,终不更归依其余诸外道天神也。’
 
二、归依法—达磨秦言法,法者法则,有轨范使人理解任持自性(万法依于一定的轨则而行,如火车必依于自己的轨道,方能运行),佛所说,若事若理,可为心轨,故言法也。归者,反邪法,还修正法,故名归。依者凭佛所说法,得出三途及三界生死。故经云:‘归依于法者,终不更归依诸外道典籍也。’
 
三、归依僧—僧伽秦言众,众者和合,出家三乘行者,心与佛所说事理之法合,故名为僧。归者,反九十五种邪行之侣,归心出家三乘正行之伴,故名为归。依者凭心出家三乘正行伴,得出三途及三界生死。故经云:‘归依于僧者,永不复更归依其余诸外道也。’
 
陆、四种三宝为所归
 
现且分为两大类
 
一、从事相上说,有住持三宝与化相三宝。
 
二、从理体上说,有一体三宝与理体三宝。
 
            ┌佛宝—凡用玉琢、石刻、金铸、铜浇、泥塑、木雕、油
            │      漆、墨画、绢绣、纸绘的佛像。
所谓住持三宝┼法宝—凡是三藏(经、律、论)经典。
            └僧宝—凡是剃发染衣的比丘、比丘尼。
 
因为佛入灭之后的佛教,端靠这一类的三宝,为之延续佛法的慧命,保持佛教的精神,传布佛教的教义,所以称为住持三宝。
 
            ┌佛宝—释迦牟尼佛在印度示现成道及入涅槃的阶段中,
            │      释迦便是佛宝。
所谓化相三宝┼法宝—佛当时向弟子们所说的种种教示,如四圣谛、八
            │      正道、十二因缘等等的道理,便是法宝。
            └僧宝—当时随佛出家的凡圣弟子,便是僧宝。
 
这是唯有佛陀住世应化之际才有的相状,所以称为化相三宝。
 
                    ┌佛宝—佛有觉照之能。
              ┌佛宝┼法宝—能说法,于法自在,故有轨持之能。
              │    └僧宝—佛无违诤之过。
所谓一体三宝  │    ┌佛宝—法的本体,具有能生诸佛之性。
(即是于佛法─┼法宝┼法宝—法的本身,就有轨持的功能。
僧三宝中,各  │    └僧宝—法法平等,互不相妨(和合之义)。
各皆具三宝的  │    ┌佛宝—僧有观照之智者。
功德)        └僧宝┼法宝—僧有轨持之用者。
                    └僧宝—僧为和合之体者。
 
            ┌从修证上说—凡夫皆以‘惑、业、苦’而流转生死,若
            │            能翻迷成悟,惑即成为般若,业即成为解
            │            脱,苦即成为法身。
            │          ┌般若为佛宝。
所谓理体三宝┤          ├解脱为法宝。
            │          └法身为僧宝。
            │                  ┌佛宝—能观之理。
            └从理体(真如)上说┼法宝—所观之事。
                                └僧宝—事理一如。
 
注:凡夫所能见到的,只有事相的三宝,事相中的化相三宝,只在佛陀住世时才有,佛灭之后,仅有住持三宝。然在三宝之中,虽以佛为最尊最贵,法为最高最胜,却以僧的地位最重最要。佛陀入灭之后,佛教的道场,要由僧宝来住持,佛教的经典,要由僧宝来保存,佛教的文化,要由僧宝来传播,佛教的信徒,要由僧宝来接引。因此,佛陀在世时,佛教以佛为轴心,佛陀入灭后,佛教则以僧宝为重心。僧人之中,固然有龙蛇混杂,我人归依,不妨择善而从,但于恭敬供养之心,则应一律平等。佛经中说,虽是破戒比丘,仍足为人天之师,所以不得分等。佛经中说,虽是破戒比丘,仍足为人天之师,所以不得分别高低,更不得妄加批评。
 
柒、归依三宝的种类
 
共有五等:
 
一、翻邪三归—最初进入佛门。
 
二、五戒三归—信佛之后加受五戒。
 
三、八戒三归—六斋日受持八关戒斋。
 
四、十戒三归—沙弥(尼)受十戒。
 
五、具足戒三归—比丘(尼)禀受大戒。
 
因为,凡是受戒,必有三归。最初入佛门,固须三归。加受五戒、八戒、十戒,皆以三归为得戒而纳受戒体,式叉摩那戒,比丘、比丘尼戒,虽以羯磨法受戒,但在受戒之中,没有不行三归依的。另有受大乘菩萨戒者,在忏悔与发愿之前,也必先受三归。因此虽说三归不是戒,却是一切戒之根本(其实三归之中含有戒义)。
 
捌、归依三宝的仪式
 
在三归正范中,共有八个项目:
 
一、敷座请师—由受归依者为师敷设法座,列供香花,灯烛整齐,再去礼请归依师升座。
 
二、开导—开示三归依的意义。
 
三、请圣—迎请十方三宝,证明受归,以及护法龙天,监坛护戒。
 
四、忏悔—忏悔往昔业障,以求身口意的三业清净之后,纳授无杂、无染的三归戒体。
 
五、受归—三归三结,并发三誓(断恶、修善、度众生)。
 
六、发愿—发无上菩提之心,愿度一切众生。
 
七、显益劝嘱—说明三归的功德殊胜,并嘱依教奉行。
 
八、回向—将此受归的功德,回向给一切沉溺的众生,速脱生死,早生佛土。
 
注:
 
一、敷座—比丘不得站立为白衣说法,所以要敷座。
 
二、开导—示知三宝的意义,所以要开导。
 
三、请圣—归依师是代表三宝为人授归依,故应请圣。
 
四、忏悔—为求重做人,故应忏除前愆。
 
五、受归—三归(归依佛、归依法、归依僧)三结(归依佛竟、归依法竟、归依僧竟)与三誓,是受归的重心,故为在所必行。
 
六、发愿—三归共分三品
 
   ┌上品—发心自度度人。
   ├中品—只顾自己了生脱死。
   └下品—只求不堕三途而仍生在人天者。
 
所以劝导发心,也是必要的。
 
七、显益劝嘱—为了增益精进之心与坚固之志,故应显益劝嘱。
 
八、回向—为了长养不自私的慈悲襟怀,功德回向一切众生,是必然的。
 
玖、受三归法
 
(一)先须忏悔
 
1、受前忏悔
 
《事钞》云:‘以信邪来久,妄造非法。今创(刚开始)归投,必(须)翻邪业。从生死际至涅槃际中间罪业,皆除灭。’
 
2、忏悔清净
 
《阿含经》云:‘于受前忏悔罪已受(三归)法,谓从无始生死边至涅槃际,一切罪业皆清净。’(无始有识名生死边,究竟果满涅槃名涅槃际。)
 
3、得善法体时
 
《济缘》云:‘前三归是发善法体,三说竟时得。后三结者,嘱受叮咛,令持在怀,不滥承奉。如经云:“归依于佛者,终不更归依其余诸天神。”’
 
(二)正受三归法
 
《善见论》云:‘并须师授,言音相顺,若言不出,或不具足,不称名,不解故不成。’
 
应云:‘我某甲,尽形寿归依佛、归依法、归依僧。’(如是三说得法属己。)
 
又云:‘我某甲,尽形寿归依佛竟,归依法竟,归依僧竟。’(三结已。此但受三归法,无有戒法故。论云:三归下有所加,得三归及戒。若无加者,有归无戒。)
 
(三)受三归时所作之观想
 
归依的紧要关头,便在三说三归的正授之时,纳受三归依的无作戒体,也就在此正授之际。最好能于正授三归之时,作观想:
 
┌说第一遍时—观想由于自己的发心功德,感得十方大地震动,并有功德云,从十
│            方地面冉冉上升,集于行者顶上,成白色光明云。
├说第二遍时—十方涌起的功德之云,徐徐汇集于自己的头顶上空结成华盖之状。
└说第三遍时—此一云集的华盖,即成漏斗之状,缓缓下注于自己的顶门之内,遍
              满于全身,并由身内扩展,使自己的身心,随著功德云的扩展弥盖,
              而充塞于十方世界。
 
到此为止,自己纳受了三归的戒体,自己的身心,也跟戒体的功德一样,与宇宙同等体量了。
 
拾、所归依境通三世
 
《业疏》云:‘论云:通归三世佛(所归之境宽),同法身故。不独归释迦(所归之境狭),以是(区)别。(若归一境,余则无心,)不名归也。’
 
拾壹、如何才得三归
 
无论出家在家之人,若受三归时,要注意以下几点:
 
一、要注意归依三宝是何意义。
 
二、当受三归时,师父所说的话要十分明白。
 
          ┌ 师父所讲的话,全是文言不能了解。
不得三归者┼ 隔离太远,听不明白。
          └虽能听到大致了解,其中尚有一二怀疑之处。
 
《善生经五戒品》云:
 
        ┌信因
        ├信果
得归依者┤
        ├信有得道(佛教门中可得道果)
        └信心不可败,亲近三宝,受善友教。
 
△又正受授之时,即于‘皈依佛’、‘皈依法’、‘皈依僧’三说之处,此最要紧,应十分注意,乃可得三皈依。
 
拾贰、受三归依功德果报
 
一、功德
 
《法门名义集》云:‘烦恼魔“是生死因”,阴魔死魔“此二是生死果”。天魔“是生死缘”。此四种能障解脱,故名为魔。’
 
《智论》云:‘梵语魔罗,秦言夺命。论云:唯死魔实能夺命,余者能为夺因,亦能夺智慧命故。又四皆恼害,不能自由,故名为魔也,又三归功用,破三邪(邪师、邪法、邪众),接三乘出三有(欲界、色界、无色界)。’
 
《灌顶经》云:‘受三归者,有三十六位护归善神,日夜保护一切吉祥。’
 
《希有经校量三归功德》云:‘教四天下及六欲天,一切众生得阿罗汉果,不如三归功德多。’
 
《业疏》云:‘受三归者,但得法被身为佛弟子,无戒可持。’
 
                ┌得无生忍,烦恼永断。
                ├得法身,则不得色身。
受三归法降伏四魔┤
                ├无色身,则无死。
                └无三魔,则波旬,自不得便。
 
    ┌ 欲 ┐    ┌亦名烦恼     ┐
    ├ 身 ┤    ├亦名五阴     │
故降┤    ├ 魔 ┤             ├魔
    ├ 死 ┤    ├即无常因缘   │
    └ 天 ┘    └如大自在天等 ┘
 
《稀有校量功德经》云:‘假使满三千大千世界中,诸佛如来,譬如竹苇甘蔗稻麻,彼等诸佛世尊至真等正觉,若有善男子善女人,二万岁中,常以一切娱乐之具,衣服饮食床卧汤药,种种奉施,乃至灭度之后,收其舍利起七宝塔,一一宝塔皆以香华伎乐缯盖幢幡香烛油灯,种种所须,悉皆供养,实得无量无边不可算不可数福德之聚。佛言:阿难!犹不如是善男子善女人,以淳净心作如是言:我今归依佛、归依法、归依僧。所得功德胜前福德,百倍千倍万倍,不可算数,譬喻言辞所不能知及。’
 
二、果报
 
1、受三归免堕恶道
 
《增一阿含经》云:‘有忉利天子五衰相现,当生猪中,愁忧之声,闻于天帝,天帝闻之唤来告曰:“汝可三归,即时如教,便免生猪。”三自归已,生长者家,还得出家,成于无学。’
 
佛为说偈云:
 
诸有归命佛    不堕三恶道    尽漏处人天    便当至涅槃
 
              ┌一、衣服垢秽
              ├二、头上华萎
六欲天人五衰相┼三、腋下汗流
              ├四、身体臭秽
              └五、不乐本座
 
2、受三归得护持
 
《嗟袜曩法天子受三归依获免恶道经》云:
 
诚心归命佛    彼人当所得    若昼若夜中    佛心常忆念
诚心归命法    彼人当所得    若昼若夜中    法力常加持
诚心归命僧    彼人当所得    若昼若夜中    僧威常覆护
 
3、受三归得解脱
 
《法句譬喻经》云:‘昔者天帝释五德离身,自知命终当生陶家受驴胎。愁忧自念,三界之中济人苦厄唯有佛!驰往佛所,稽首伏地,至心归命佛、法、僧众。未起之间其命忽终,便入驴母胎中。时驴走,破坏坏器,其主打之,寻时伤胎,其神即还入故身中,五德还备,复为天帝。佛赞善哉!殒命之际,归命三尊,罪对已毕,不更勤苦。佛为说偈,令帝释闻之。达罪福之变,解兴衰之本,遵寂灭之行,得须陀洹道。’
 
拾参、归依后是否会失去归依戒法
 
《善生经净三归品》云:
 
(一)受三归已,造作痴业,受外道法自在天语,以是因缘,失于三归。
 
(二)若有造作种种杂业,为受乐故,修于善事,如市场法(好比市场作买卖,以求利为先),其心不能怜悯众生,如是之人不得三归。
 
(三)若人信其(神)能救一切怖畏,礼拜外道,是人则失三归依法。
 
拾肆、世间戒和三归五戒有何区别
 
一、五戒与世间戒之关系
 
    ┌不杀生—仁 ┐
    ├不偷盗—义 │
五戒┼不邪淫—礼 ├世间戒
    ├不妄语—信 │
    └不饮酒—智 ┘
 
二、五戒与世间戒不同之处
 
《善生经》云:‘若不依三宝受戒,是名世戒,是戒不坚固如“彩色无胶”。是故我先归依三宝,然后受戒。若终身受,若一日一夜,所谓优婆塞戒,八戒斋法。’
 
五戒—能坏先世诸恶业。
 
      ┌不能坏先世诸恶业
      ├根本不净
      ├庄严不净
世间戒┤
      ├觉观不净
      ├念心不净
      └果报不净
 
拾伍、归依后怎样进修
 
归依后,作为一位佛陀的在家弟子,就应该勤加礼佛忏悔,将无始劫以来,由贪嗔痴三毒所生起的一切罪业忏除。一方面要深入经藏,研究教理,多听经闻法,才能开大智慧,否则将是一位愚痴没有智慧的人。
 
除了礼佛忏悔,听经闻法外,并要严守戒律。如果戒律不守,天天犯戒造新罪业,我们又将如何脱缚解困呢?
 
佛陀在遗教经训示弟子:‘是故比丘,当持净戒,勿令毁缺,若人能持净戒,是则能有善法,若无净戒,诸善功德皆不得生,是以当知,戒为第一安隐功德住处。’
  

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